انتصار إلهة فنون اتيكيت الحياة بروفيسور مريم الصايغ على اللصة الجاهلة المغيبة العاجزة عن الكتابة والفهم والتأثير فاطمة ناعوت تسرق حتى كلامٌ في -البديهيات-... المنسية - مريم الصايغ
انتصار إلهة فنون اتيكيت الحياة بروفيسور مريم الصايغعلى اللصة الجاهلة المغيبة العاجزة عن الكتابةو لا الفهم و لا التأثير فاطمة ناعوت تسرق حتىكلامٌ في -البديهيات-... المنسيةالأصدقاء الأعزاء: .. عزيزتي، .. عزيزي...طاقات بنفسجية" ،.. من "عوالم إبداعي، وحياتي المخملية،دائمة العذوبة، بحضن حبيبي"،.. محملة.. بما "بعد الامتنان والشكر لملايين المعجبين فيني""العاشقين الحافظين إبداعي" .. " كلوحي الشريعة".. " والكتب المقدسة "بين حنايا القلوب، والصدور"""السرقات الأدبية"،.. من .."إبداعي ..طالت المئات من النثر، الشعر، والحكايا"..كانت جريمتي الوحيدة،.. في "الحياة "، ... إنني ..كتبت..مقالات من كتاب، إتيكبت الحياة، كتاب فنون السحر ...وكتاب حكايا جدتي المارولا الفاتنة ج1 وج2ومن كتاب، خطوات والدي ومن كتاب، لحظات من الضعف ج1 وج2،ولحظات ممتدةومن كتاب، حكايات كوكي ج1و ج2 ومن أحدى رواياتي، إلهة الأبجدية،ومن ديوان وطني المستعبد، ومن ديوان، مملكة العشق ...ونشرت المقالات بموقع اللصوص، ثم حذفت ...وتم إعادة نشرها، باسم اللصة الجاهلة فاطمة ناعوت،واللصة منى بنت نوال التي لن تنال حلمها المسروق من إبداعي،بل قد نشروا حتى ، مقالاتي باسم نوال بتواريخ قديمة !!!- إنها المهزلة بحق-هاهاهااللصة الحاقدة ، فاطمة ناعوت "تسرق بصمتي الإبداعية، كحكاءة ذاتيةوكإلهة الحكايا الذاتية، والأسطوريةو"تسرق بصمتي كإلهة التحليل النفسي، والإبداعي، وتحليل المحتوى، والنقد الفني" !!!"المحفوظين بقلوب الملايين من عشاقي، كلوحي الشريعة.الكتب المقدسة" !!!سرقوا أكثر من 400 مقال نشروا، وحصلوا على ملايين القراءات ومئات الآف من الإعجابات،ثم حذفوا، ثم تم إعادة نشرهم بأسماء اللصوص" !!!و"سرقوا أكثر من 300 مقال، لم يتم نشرهم ، ولم أهتم لأن جميهم قد سبق نشرهم بكتبي* البصمة الإبداعية، والفكرية، واللغة"تثبت ملكيتي للمقالات المسروقة جميعها"فما بالكم "بحقوق الملكية، والنشر، والإيداع"الاستفتاء على الدستور المصري بدأ بتصويت المصريين المقيمين فيالخارج من 8 إلى 12 يناير 2014،ثم يومي 14، و15 من يناير داخل مصر.وأجرى حول مشروع الدستور،والذي كان مطروح للنقاش المجتمعي ،منذ أكتوبر 2013ثم وافقت عليه لجنة الخمسين، في 2 ديسمبر 2013وأعلنت اللجنة المسؤولة عن تنظيم الاستفتاء، على الدستورالنتيجة في 18 يناير، شارك في الاستفتاء 38.6%(أكثر من 20 مليون و600 ألف)من مجموع مالكي حق التصويت،البالغ عددهم أكثر، من 53 مليون مواطن* تم نشر مقالي بموقع اللصوص عام 2014نشر المقال بيوم االثالث عشر من يناير عام 2014وحصد الأكثر قراءةً، والأكثر إعجابًا حتىثم تم حذفه، بحجة تعطل الموقع!!!وتم إعادة نشره مسروقًا، مشوهًا،باسم اللصة السارقة الجاهلة، فاطمة ناعوتبعام 2024حيث سرقت اللصة الجاهلة فاطمة ناعوت ربع مقالي ومشوه ،لتنشره بالعام 2024بعد عقد كامل،كل الحياة تغيرت خلاله!!!لكن ظل "إبداعي " هو "الآسمى، والأروع، والأفضل"وتم حذفه، بحجة عطل بالموقع عام 2018ثم سرقته، وتم إعادة نشره مشوه بلافكر، ولا معلومةلأنها جاهلة، ومغيبة، وعاجزة عن الفهم، والكتابة، والتأثير،أستمتعوا مع من كتابي اتيكيت الحياة(حقّ)فِي نِهَايَةِ الزَّمَانِأَمَامَ الدَّيَّانِرُحْ يَقِفُ كُلُّ إِنْسَانٍ ..." سَيَقِفُ " اِبْنُ رَشَدٍ: يُهَتِّفُالْحَقُّ مَا يُضَادُّ الْحَقَّالْحَقَائِقَ عَادِلَةًمَا تَتَعَارَضُفَالْحُقوقَ تَتَوَافَقُبِالرَّغْمِ مِنَ التَّعَدُّدِتَتَوَافَقُ بِالْعَدَالَةِمَعَ حُقوقِ الْآخِرَيْنِبِالْحِوَارِ وَالتَّفَاهُمِدُونَ فَرْضِ رَأْيوَحَقٌّ عَلَى الْآخَرِبِالرَّغْمِ مِنْتُعْدِدِ الْأَبْعَادُلَكِنَّ بِالنِّهَايَةِ،تَتَّفِقُ لِقِيمَةٌأَسَاسِيَّةَ الْحَقِّبِتَحْقِيقِ التَّوَازُنِوَالْعَدَالَةَبَيْنَمَايَقِفُونَ أَمَامَ اللهِلِيشْهَدَونكَيْفَ جَعَلُوا الْحَقَّيُضَادُّ الْحَقُّ***مقتطف من قصيدتي(حقّ)من ديواني وطني المستعبدسرقت اللصة الجاهلة فاطمة ناعوت منها عدة سطور“من حقّ كل مواطن:أن يتنفس الهواء كمنحة مجانية من،الخالق القدير،يشرب إن ظمأ ،من عذب مياة النيل ،يخلد إلى الراحة الأبدية،إن انتهى أُجلُه،ليستقر في حضن أباؤهوأجداده، بفردوس النعيم"… لماذ؟ّ! لم ينصُّ أيُّ دستور في العالم، على ما سبق؟لأنها من "البديهيات الأساسية"لذا من المضحك، الحديثُ عنهابل وتضمينها في دستور!!!فالهواء منحةٌ أبدية من الخالق، لمخلوقاته،من حقّ كل كائن حي، أن يملأ به رئتيه ليحيا،والماءُ، منحةُ السماء ،ليرتوي الظمأُ، ويُشبع القلبَوتشرقَ الشمس، فيزهر الثمرفالماءِ يجري، في النهرِ،والنسيمُ، يُداعبُ الشجرَلتتفتح الأزهارُ،وتراقصها، أشعةُ الشمسِويغني الطيرُ لحنَ الحياةِ،في كل فجٍّ طريقِلذا، فليتدفق الماءُ في الأنهارِوليُغمر القلبَ، شعاع الأملِ،ليصير، الكونُ أجملَونستمر، بالعيشُ بسلامٍفالماءُ ، هو سر الحياةُ،والحبُّ، هو زهرُ القلوبُوإن انتهى أجلُ إنسان، بأمر القدير،في لحظةٍ، تسكن حوله الأرضُوالقلوبُ تطلبُ حينها المودةَ، والسلامَحتى غدا الظمأُ،ليس مجرد عطشٍ، بل شوقٌ عظيمُللقاء القديرفله أن يخلد للراحة، دون أن يزعجه أحدٌ؛ذلك، منطق الأشياء.لهذا لن يناقشَ أيُّ دستور، تلك البديهيات،وإلا صار دستورًا طفوليًّا ، بمدارس الأطفاليشير إلى الوردةويقول:“هذه وردة"،مثلما كنّا نقول في طفولتنا السعيدة:I have two eyes, and I can see.J'ai deux yeux et je peux voir.ويحدث أن ينسى الناسُ، طبيعةَ الأشياء،نتيجة عوامل كثيرة...مثل سيطرة، تيارات إقصائية جاهلة ،تتعارضُ مصالحُها ،مع البديهيات الأولية،التي استقرّت عليها، الطبائع البشرُيةمنذ بدء الخليقة.هنا يضطر" الحكماءُ، المفكرون، مثلي أنا"،أن يُذكّروا الناسَ ،بالبديهياتفيكتبونقواعدَ نبيلةً، يسير عليها الناس.بكتاب اتيكيت الحياةBook of Life EtiquetteLivre de l'étiquette de la vieفتأتي قاعدةٌ (مثل المادة ٥٣ من الدستور المصري)المواطنون لدى القانون سواء،وهم متساوون في الحقوق والحريات والواجبات العامة،لا تمييز بينهم بسبب الدين، أو العقيدة، أو الجنس، أو الأصل،أو العرق، أو اللون، أو اللغة، أو الإعاقة، أو المستوى الاجتماعي،أو الانتماء السياسي أو الجغرافي،أو لأي سبب آخر.التمييز والحض على الكراهية جريمة،يعاقب عليها القانون.تلتزم الدولة باتخاذ التدابير اللازمة للقضاء على كافة أشكال التمييز،وينظم القانون إنشاء مفوضية مستقلة لهذا الغرضهذا نصالمادة 53 من الدستور المصري تم وضعها في دستور 2014.تنص المادة على مبدأ المساواة وعدم التمييز،وهي إحدى المواد الرئيسية التي تعزز حقوق الإنسان،والمساواة بين المواطنينوبتحليل المادة نجدها ذكرتبديهية المساواة أمام القانون:وأن جميع المواطنين متساوون أمام القانون !!!دون أي تمييز.بديهية عدم التمييز:يمنع الدستور التمييز ،على أساس أي من العناصر التي ذكرت،مثل الدين، أو الجنس، أو الأصل، أو العرقبديهية التجريم:يجعل الدستور التمييز، والتحريض ،على الكراهية، كجريمة يعاقب عليها القانونبديهية التزام الدولة:تلتزم الدولة باتخاذ الإجراءات اللازم،ة للقضاء على كافة أشكال التمييزالمفوضية المستقلة:ينص الدستور على إنشاء مفوضية مستقلة، لمتابعة جهود الدولة،في مكافحة التمييزهذه المادة تعزز مبدأ المساواة والعدالة الاجتماعية،وتعتبر خطوة مهمة ،في حماية حقوق الإنسان في مصربينما تعارضت معالمادة 2 من الدستور المصري والتي نصت على أن:"الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية،ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع."هذه المادة أثارت الكثير من النقاش، حول إمكانية وجود تمييزنتيجة لتحديد الدين، واللغة، والمبادئ ،التي تحكم الدولة.تمييز ديني شعر به غير المسلمين، مثل المسيحيين، أو البهائيين،-لو كان تبقة منهم أحد !!!شعروا بأنهم ليسوا متساوين في الحقوق،خاصة في المجالات التي تتعلق بالقوانين الشخصية،و في بعض القضايا القانونيةواعتماد اللغة العربية كلغة رسمية، يمكن أن يؤثر على الأقليات اللغوية،أو الثقافية، مما قد يُعزز "شعور الاستبعاد من المشاركة المجتمعبة" !!!هذه المادة أثارت نقاشات حول الهوية الوطنية، والمواطنة،وكيفية، تحقيق التوازن بين الهوية الدينية، والحقوق المدنية!!!لذا ، يمكن أن تُعتبر المادة 2 في الدستور مصدرًا للتمييزبسبب التركيز على دين معين، ولغة معينة،لكن نأمل المراعاة عند التفسير، والتنفيذ الفعلي-فهما العاملان الرئيسيان-في تحديد ما إذا كانت ستؤدي إلى تمييز فعلي، أم لا.لذا، هناك "حاجة دائمة للحوار، والمراجعة"لضمان حماية حقوق، جميع المواطنين، بغض النظر عن الدين، أو اللغةلذا ،حينماتتكلم عن "المساواة التامة"، بين المواطنين دون النظر إلى" الدين، أو الجنس، أو الإعاقة، أو المستوى الاجتماعي" هلم جرا ...وتلك "بديهية" ما كان يجب أن ينصّ عليها دستورٌ ، مثل بديهة الهواء،لولا إنها نسيت من الناسُ تلك البديهيات!!!لذا لنرسم معا، أصل الحكاية،كاريكاتوريًّا.كان ياما كان بسالف العصر والزمان ...هناك كوكبٌ. عليه شخصان عاقلان.فمن الطبيعي أن يتقاسما العاقلان،خيرات الكوكب بالتساوي،دون أن يجور واحدٌ على حق أخيه.لو تغلّب الأقوى، منهما على الأضعف،وانتزع حقه في، الهواء، والثمر،نكون أمام ظاهرة همجية،لن نناقشها إذ افترضنا،- بدءًا أن الشخصان عاقلان- !!!لذا،في فرضية أضافية ...دعونا نفترض،أن أحدهما صحيحُ البدن،والآخر سقيمٌ كسيح، أو أعمى، أو أصمّ،هنا نقف أمام مبدأين علينا الاختيار بينهما:* المبدأ الأول :"المساواة بليدة القلب"،والتي ...تقضي بأن يتساوى الاثنان، في الحقوق، والواجبات!!!،"دون النظر إلى قوة الأول، وضعف الثاني" !!!.بينما لدينا خيار آخر...* المبدأ الثاني ..."العدل الواعي، والمساواة المثقفة"والتي ،وتقضي بديهيا"بأن يحتوى القويُّ، السقيمَ ،ويحميه، من جبروت الطبيعة"و"شراسة الكائنات والضواري"دون أن يجور على حق،ه في الثمر ، وطيبات الأرض.فإن حدث وكان أحدهما، أخضرَ اللون،والثاني أزرق.هل يؤثر لونُ الإنسان، على حقوقه، وواجباته؟حينما ننظر للأمر بتطلبقمباديء الحق، والخير، والجمالنجدهم يحكمون: "بالطبع ما يؤثر."فإن حدث واختار أحدُهما،أن يقدّس الشمسَ،وأختار زميله،تقديس القمر،فهل يقتتلان من أجل هذا؟!هل؟! ينتقص أحدهما من، حقوق أخيه،لاختلاف الفكرة، والرؤية الدينية،لعبادة الله الواحد؟ خالق المخلوقات جميعهاأم ؟يخلو كلٌّ إلى قدسه، في خلوته الروحية،ثم يخرج إلى صاحبه،يصافحه، ويتشارك معه الحياة،في سلام وتوادّ!!!بديهيات من النوامبس الطبيعية قبل العقائد والاختلافات ...ثم يحدث بينما تتطور وقائع سيناريو الحياةأن يظهر شخصٌ ثالث،جاء ليتشارك مع صاحبينا الحياة،على الكوكب.في البدء، كان لطيفًا مسالمًا،فاتفق الرفيقان الأصليان،على أن يُعاد تقسيم الأرض، والطيبات على ثلاثة أنفسعَوَّضَا من اثنان،-وفق مبدأ العدل، الذي أقرّاه منذ البدء- .ومرّت الأيامُ في هدوء،إلى أن قرر هذا الثالث أن يزرع الفتنة بين الصديقان،ليستلب منهما الكوكب،فراح يوغر صدر أحدهما، ضد الآخر،ويوهمه أن له حقوقًا ،تفوق حقوق صاحبه!ماذا يحدث آنذاك؟!لو احتكم كلاهما لصوت،" العقل، والضمير، والفطرة السوية"،فسوف يتحدان معًا ، "ضد الشرير"،لكن إن استسلما له واستمعا لشرعيحدث الاقتتال ،واختلال التوازن،ويخسر الجميعُويحدث أن يأتي للكوكب،شخصٌ رابع ينادي بمبادئتكوين وتحرير العقل والأفكاروفنون إتيكيت الحياةمن مباديء "الجمال، والعدالة والخير".ويحدث أن يحبّني الكثيرٌ من الناس ،لأنني" أنادي بالعودة إلى، الفطرة الإنسانية السوية"والبديهيات النبيلة، التي نساها الناسُ.ويحدث أن يمقتني مَن لهم مآربُ في تكريس العنصرية،ومصالحُ في إشعال الفتن، بين الناسفي المجتمعات الغير مثقفة،يُحمل ذلك الرابعُ - "أنا " -المنادي بمبادئ الإنسانية، والعدالةعلى الأعناق ،ويوضع الشريرُ رقم ٣ وراء القضبانحتى تتطهر روحُه من دنايا العنصرية.بينما بالمجتمعات الظلامية،يُحمل الثالث الشرير فوق الأعناق،ويحارَب الرابعُ ويُقتل...أو يسرق أو يستباح دمه "مثلي أنا" ويهدروتسرق إبداعي ،لصة جاهلة كفاطمة ناعوتلذاالحقوق الطبيعية، مثل الحرية، المساواة، وحق التمتع بالموارد الطبيعية،تُعتبر في الفلسفة السياسية حقوقًا بديهية تُولد مع الإنسان،وتُعرف أحيانًا بالحقوق الفطرية أو الطبيعية لأنها تُنسب إلى الطبيعة البشرية ذاتها.الفلاسفة مثل جون لوك، وجان جاك روسواعتبروا أن هذه الحقوق أساسية لكل إنسانولا تعتمد على وجود نظام قانوني، أو سياسي يمنحها.ومن هذا المنطلق، قد يُطرح السؤال:لماذا نحتاج إلى وضع مادة قانونية تنص عليهاإذا كانت هذه الحقوق بديهية؟هل تحتاج الحقوق الطبيعية إلى قانون؟الحقوق الطبيعية تُعد حقوقًا بديهية وفطرية من حيث المبدأ،ولكن في الواقع العملي، والممارسات الحياتية،بواقع الحياة الإنسانيةصار وجود نصوص قانونية، تضمنهايعد أمرًا ضروريًا لعدة أسباب...* الحماية القانونية والتنفيذ الفعليبالرغم من أن هذه الحقوق، تُعتبر بديهية،فإن ضمان ممارستها بشكلًا عادلًا، يتطلب إطارًا قانونيًايحميها من الانتهاكات!!!التاريخ مليء بأمثلة على مجتمعات، سُلبت فيها الحقوق الطبيعية،سواء بسبب التمييز العرقي، أو الديني، أووهلم جرا ...لذا ،صار واقع الحال،بدون نصوص قانونية واضحة،يمكن لتلك الحقوق، أن تُنتهك بسهولة،دون أن تكون هناك، مساءلة قانونية* تنظيم العلاقة بين الأفراد والدولةالقوانين التي تنص على حقوق الإنسان الطبيعية،تساعد في تنظيم العلاقة بين الأفراد والدولة،وتضمن أن تكون السلطة السياسية، ملتزمة بحماية هذه الحقوقمن خلال الدستور، لذا، تصبح الدولة ملزمة قانونيًا،بتوفير الحماية لمواطنيها،مما يمنع السلطات، من الانفراد بالقرارات،التي قد تؤثر، على حقوق المواطنين* تفسير وتطبيق الحقوقبعض الحقوق الطبيعية قد تكون غامضة، أو موضع خلاف في التفسير.على سبيل المثال،ما هي الحدود الفاصلة بين حرية الاعتقاد، وحرية التعبير؟!كيف يمكن ضمان التمتع، المتساوي بالموارد الطبيعية؟!لذا، من خلال وضع مادة في الدستور،قد يتم توضيح هذه الحقوق،وتحديد آليات لتنفيذها، وحمايتها* مواجهة التعقيدات المجتمعيةالمجتمعات الحديثة صارت معقدة بشكل كبير،وهناك تداخل بين العقائد، الثقافات، والقوانين.لذا، أحتاج الحقوق الطبيعية إلى تنظيم قانوني،لمراعاة هذه التعقيدات، وضمان أن كل إنسان بالمجتمع،بغض النظر عن دينه، أو أصله، أو جنسه،قد، بكون لديه فرصة ليحصل على حقوقه،دون تمييز كما يدعون !!!* التوافق بين الفطرة والقانونعلى الرغم من أن الحقوق الطبيعية،تُعتبر جزءًا من الفطرة السوية الإنسانية،إلا أنه قد صار، هناك حاجة إلى تكريسها، في القانون لضمان العدالة!!!وصار وجود مادة بالدستور،ضامن أن يمنح المواطنون وسيلة للدفاع عن حقوقهم،أمام القانون، مما قد يعزز الثقة، في..." صورة النظام السياسي، والقضائي"!!!*الحقوق الطبيعية مقابل الحقوق المكتسبةهناك فارق بين الحقوق الطبيعية، والحقوق المكتسبة.الحقوق الطبيعية،"كالحق في الحياة، والحرية"، تعتبر أساسية وغير قابلة للتنازل.أما الحقوق المكتسبة، فهي تلك التي يحصل عليها الإنسانبناءً على وضعه، أو جهده في المجتمع(مثل حق العمل، أو التعليم)لذا، الدستور صار يساعد في توضيح هذا الفرق،وحماية الحقوقّ!!!* تأمين الحقوق، في سياق،" تاريخي، وسياسي"في بعض المجتمعات،...هناك تاريخ طويل من التمييز، و انتهاكات حقوق الإنسان!!!لذا، وضع "مواد دستورية"،يضمن أن هذه الحقوق، لن تكون عرضة لتغيرات سياسية ،أو ضغوط اجتماعية، وقد يضمن وجود حماية مستقرة لها !!!لذا، بالرغم من أن الحقوق الطبيعية تكون بديهية،- من حيث المبدأ- ،ولكنها، تحتاج إلى مواد قانونية، ودستورية ،لضمان تطبيقها، وحمايتها من الانتهاكات.فالقوانين توفر إطارًا،" لتنظيم العلاقة بين المواطنون، والدولة"وقد" تمنحنا"، أدوات قانونية للدفاع عن حقوقنا.في عالم مليء بالتحديات الاجتماعية، والسياسية،ولصوص المحتوى، الهزومين الفاشلين، بلا فكر ،ولا وعي !!!لذا،" النصوص القانونية، تُعد ضرورة"لضمان أن هذه الحقوق الطبيعية،"محفوظة للجميع بشكل عادل، ومنصف"ومن أروع الأمثلة هنارواية "يوتوبيا"الخيالية الفلسفية والسياسيةكتبها الفيلسوف والمفكر البريطاني توماس مورونشرت باللغة الاتينية عام 1516 ،وروت التقاليد السياسية والأعراف الدينية والاجتماعيةلجزيرة معزولة وغير معروفةوناقشت أفكارًا عن المجتمع المثالي،فأصبحت نموذجًا للأسئلة الأخلاقية والسياسيةالتي تتعلق بالحقوق الطبيعية مثل حرية الاعتقاد،التمتع بالموارد الطبيعية،العيش بسلام، والموت بسلاملذا، دعونا نتمتع بتحليلها، كما علماني،" والدي، وعمي"-"السلام لروحيهما في علو مقامهما، بفردوس النعيم " -* حرية الاعتقادفي "يوتوبيا"، منح السكان حرية ممارسة عقائدهم دون قيد أو شرط.أي مواطن يتوبي يمكنه اختيار الدين الذي يناسبه،ويُنظر إلى الاختلافات الدينية على أنها طبيعية،وجزء من تنوع المجتمع.هذه الحرية تعد من أركان اليوتوبيا،إذ يؤكد مور:أن التعايش السلمي بين العقائد المختلفة،هو الذي" يصنع مجتمعًا مثاليًا"* التحليل النقدي هنامور يتحدى المفاهيم السائدة في عصره،...عن التعصب الديني،...من خلال، " تقديم مجتمع يحترم، حرية المعتقد"الحرية الدينية في "يوتوبيا"مثلت نوعًا من التسامح،الذي كان غائبًا في المجتمعات الأوروبية، "بالقرن السادس عشر"وهذه الفكرة محاولة جريئة تناسب تحرر الروائي الفكري...لتخيل مجتمع يقوم على التسامح الديني،وكان أمر فريد، في ذلك الوقت !!!* التمتع بالموارد الطبيعيةالموارد الطبيعية مثل" الماء، الأرض، والغذاء"تُوزع بالتساوي في يوتوبيا.ما يوجد احتكار للثروة، ولا يوجد شخص يملك أكثر من الآخر.يعيش الجميع في توازن مع الطبيعة،ولا يتنافسون على الموارد،بل يعملون بتعاون مشترك، لضمان رفاهية الجميع* التحليل النقدي هنايوتوبيا" تتبنى فكرة الاشتراكية البدائية"،حيث تتساوى حقوق المواطنين، في الموارد، دون تمييزهذه الفكرة تناقضت مع النزعة الفردية ،والجشع،...التي سيطرت على المجتمعات الأوروبية آنذاك،حيث كان "الفقراء يعانون من نقص الموارد"...لسبب "استحواذ الأغنياء" عليهاتصور مور للموارد الطبيعية على أنها "ملك مشترك للجميع"،هو نوع من "التحدي الاجتماعي، للنظم الرأسمالية" التي كانت تتشكل في أوروبا* العيش بسلاممواطني "يوتوبيا" يعيشون في مجتمع مسالم،يعتمد على "التعاون الجماعي، وليس الصراع"...ما توجد حروب، أو نزاعات كبيرة،والمجتمع يدير شؤونه بطريقة جماعية،حيث، "يسود الاحترام المتبادل، بين البشر."النظام الاجتماعي" في يوتوبيا يقوم على "العقلانية، والحوار، عوضًا عن العنف* التحليل النقدي هناعكس مور "رغبته في مجتمع يتجنب النزاعات، والحروب"التي كانت شائعة، في أوروباالعيش بسلام في "يوتوبيا"ليس فقط "مرتبطًا بالعلاقات بين المواطنون"بل يمتد إلى "علاقة البشر بالطبيعة"،حيث يسعون للحفاظ على ،"التوازن البيئي"هذه الفكرة تنطوي على انتقاد لأوروبا،التي كانت تشهد حروبًا دينية، وصراعات سياسية، بالقرن السادس عشر* الموت بسلام"يوتوبيا" تمنح المواطنون "حق اختيار الموت، بطريقة سلميةإذا كانوا يعانون من "مرض عضال" أوإذا كانت حياتهم "مليئة بالمعاناة"."القتل الرحيم، يعتبر خيارًا أخلاقيًا مقبولًا"" في المجتمع، بشرط أن يتم باحترام كامل،" للكرامة الإنسانية* التحليل النقدي هناهذه الفكرة عكست..."جرأة فلسفية"،حيث أعتبر مور أن "الحرية الحقيقية تشمل ...:حق المواطن في اختيار، كيفية إنهاء حياته"،وهو الذي مثل "قطيعة مع الأفكار التقليدية"، التي تجرم هذا النوع من القرارات الشخصيةكمحاولة "لتوسيع مفهوم الحرية الشخصيةليشمل جميع مراحل الحياة، حتى الموت* عناصر تحليل المحتوى*الأسلوب الوصفيأعتمد مور على الأسلوب الوصفيلرسم ملامح المجتمع اليوتوبي المثالي،حيث نقل تفاصيل دقيقة عن النظام الاجتماعي، والاقتصادي، والسياسي.مما ساعد القارئ على تخيل "العالم المثالي بطريقة ملموسة"* الحوار الفلسفيبرع بالاعتماد على الحوار الفلسفي بين الشخصيات،وهو أسلوب مستوحى من "الحوارات الأفلاطونية".الحوار "طرح أفكارًا فلسفية" تعلقت..." بطبيعة العدالة، الحرية، وحقوق المواطنون"* التلميح الاجتماعيمور أستخدم "يوتوبيا" ...كأداة لانتقاد المجتمع الأوروبي بعصره،حيث "يسخر من الممارسات الاجتماعية ، والسياسية ""كالتفاوت الطبقي ،والاستبداد الديني"* العناصر الأدبية* الشخصياتالشخصيات في "يوتوبيا"...ليست محورية وما يوجد تطور نفسي أو عاطفي،بل كانت أدوات لتجسيد" الأفكار الفلسفية، والسياسية".ومثلت قيم المجتمع اليوتوبي، ووضحت المبادئ الأساسية التي يقوم عليها* البيئةالبيئة في "يوتوبيا" ..."مثالية ،ومتناغمة مع الطبيعة".هناك "توازن بين الإنسان والموارد الطبيعية"،والبيئة لم تكن مصدرًا للصراع، بل رمزًا للوفرة المشتركةلنكن في فرح الرب، وأستقامته ، منتصرون ومكللين بالمراحم، وكل النعم .كليوباترا معشوقة الأمة.شهرزاد الشعر والروايات والحكاياالقمر البرتقالي الفضي لأمتيإلهة الأحرف الأربعةإلهة الأبجدية والبصيرةإلهة الساعة الخامسة والعشرينماسة جبل النور الدائمة الإبداع منذ الآزل لما بعد الأبدإلهة الطبشورإلهة التحليل النقدي الإبداعيتجسد الإلهة ماعت والإلهة حتحوروالملكة ميرنيث والملكة تيي والملكة نفرتاري عبر حيواتي
© 2024 - موقع الشعر
إضافة تعليق - (( user.name )) - خروج
ادارة موقع الشعر (( comment.message.user.name )) (( comment.message.user.name ))
(( comment.message.text ))
لا يوجد تعليقات.